目錄索引：
1：成語“女子無才便是德”的詞條資料
2：女子無才便是德?
3：女子無才便是德是什么意思
4：為什么說女子無才便是德？
5：女子無才便是德是什么意思？
6：女子無才便是德！怎么理解？？？
7：女子無才便是德是什么意思？
8：為什么古人說“女子無才便是德”?

9：女子無才便是德下一句

10：“男子有德便是才,女子無才便是德”是誰的詩句﹖

11：在古代，“女子無才便是德”這句話是誰說的，是不是指

12：女子無才便是德，這句話是什么意思？

成語“女子無才便是德”的詞條資料

成語繁體：女子無才便是惪
成語讀音：nǚ zǐ wú cái biàn shì dé
成語簡(jiǎn)拼：NZWCBSD
成語注音：ㄋㄩˇ ㄗˇ ㄨˊ ㄘㄞˊ ㄅ一ㄢˋ ㄕˋ ㄉㄜˊ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：七字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：近代成語
近義詞：女子無才便是福
成語出處：清·嚴(yán)復(fù)《浮生六記》第三卷：“‘女子無才便是德。’真千古至言也。”來自公益成語網(wǎng)：www.rsvxoi.cn
成語解釋：舊道德規(guī)范認(rèn)為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行
成語用法：女子無才便是德作賓語、定語、分句；用于說教。
成語造句：馮玉祥《我的生活》第37章：“一位女士說女子也應(yīng)該讀書，痛辟女子無才便是德的謬論。”
英文翻譯：A girl without ability is virtuous.

成語“女子無才便是德”的擴(kuò)展資料

1. 女子無才便是德?
清人張岱《公祭祁夫人文》曾提到：“眉公曰：‘丈夫有德便(辯)是才，女子無才便(辯)是德。’
意思是：女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的緣故，而非貶辱女人不能有才干。
什么是女德，這個(gè)詞本身就帶著強(qiáng)烈的歧視色彩，是男社會(huì)里的有名詞，是性別不平等的產(chǎn)物。它從根本上說不是產(chǎn)生于內(nèi)心對(duì)道德的追求，人性的進(jìn)化，而是外界強(qiáng)加的，是一群人對(duì)另外一群人居高臨下的審判。
擴(kuò)展資料：
“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。
“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。
至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。
而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。
參考資料來源：人民網(wǎng)—女子無才便是得和“主義”何干
參考資料來源：人民網(wǎng)—重講“三從四德”，女神們吃這套？
參考資料來源：百度百科—女子無才便是德來自www.rsvxoi.cn
2. 女子無才便是德是什么意思
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。
劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取利之前奏。
參考資料：銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱芬美副教授《印象&#;女性&#;歷史》
三從四德
封建女子遵守的三種道德關(guān)系和四種德性。
“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》
“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》
婦德謂貞順（品德）
婦言謂辭令（辭令）
婦容謂婉娩（儀態(tài)）
婦功謂絲炱（手藝）
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
名教觀念是儒家思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。
▲三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ嗉此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。摘自公益成語：www.rsvxoi.cn
3. 為什么說女子無才便是德？
女子無才便是德，那是古人大男子主義膨脹的產(chǎn)物，也是我國(guó)古代男女不平等、女性受男性壓迫、女性淪為男性附庸或者玩物的生動(dòng)寫照。不可否認(rèn)，不論男人還是女人，都是人，而人是生而平等的，這就決定了我們應(yīng)當(dāng)用相同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判男人和女人。如果我們要用德的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一個(gè)人的才氣、才能或者知識(shí)水平，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)當(dāng)因性別而異。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們只能得出這樣的結(jié)論：男子有才便是德，女子有才也是德。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們也就從女子無才便是德這一古代禁錮中得到了某種反思，這便是它最大的現(xiàn)代意義吧。
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。
劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取利之前奏。
參考資料：臺(tái)灣銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》
三從四德
封建女子遵守的三種道德關(guān)系和四種德性。
“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》
“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》
婦德謂貞順（品德）
婦言謂辭令（辭令）
婦容謂婉娩（儀態(tài)）
婦功謂絲炱（手藝）
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。
▲三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ嗉此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。內(nèi)容來自公益成語：www.rsvxoi.cn
4. 女子無才便是德是什么意思？
女子如果沒有才學(xué)，就看她有沒有品德。
出處：
清朝張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。’此語殊為未確。”
釋義：
認(rèn)為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。?
也有另一種解釋：女子如果沒有才學(xué)，就看她有沒有品德。
本來這句話的上聯(lián)是“男子有德便是才”，而下聯(lián)才是“女子無才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！這話是希望一個(gè)有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思，告誡每個(gè)男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干。
而下聯(lián)“女子無才便是德”依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個(gè)誤會(huì)是因?yàn)殄e(cuò)解了“無才”的“無”字所造成的。這個(gè)“無”字是動(dòng)詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心里卻自視若無”的意思。
示例：
馮玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士說女子也應(yīng)該讀書，痛辟女子無才便是德的謬論。”
擴(kuò)展資料：
清代著名才子李漁曾對(duì)這句話提出了看法：“女子無才便是德”是激憤之語，與伴君如伴虎類似。有人因?yàn)樽龉偃堑湥愿嬲]后人別做官，有人因?yàn)槊琅胁藕笕橇说湥怨膭?lì)美女當(dāng)文盲，僅此而已。
古人認(rèn)為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來顯露才能，因?yàn)樗顷栃缘模欢幽兀顷幮缘模侵t卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，必須看上去就像無才一樣，那是她的德行。這叫什么？這叫婦德，謙卑之德。
女子的天性就像大地一樣，那么大地有什么特點(diǎn)呢？從地上我們拿起來一捧土，這捧土它是能吃還是能喝還是能穿呢？都不能。沒有任何才華，最樸實(shí)的莫過于這捧土了。就像古代女子一樣，樸實(shí)無華，每天就知道刷鍋洗碗、料理家務(wù)、伺候老人、相夫教子。
她好像沒有任何特長(zhǎng)，沒有任何才華。但是恰恰是這捧土，我們吃的糧食、菜，我們穿的衣服，這是棉花啊，都是從地里面長(zhǎng)出來的呀。說明什么呢？她沒有才華，但是她能夠讓她的子孫、讓她的丈夫變得非常有才華。
她能養(yǎng)人，相夫教子，這一捧土雖然自身樸實(shí)無華，長(zhǎng)養(yǎng)的卻都是最有才華的棟梁。根源就是偉大女性的婦德啊，那是她的天性。李漁對(duì)以上解釋說法均提出了質(zhì)疑：“我想欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應(yīng)非所求”，意思就是李漁想和自己妻妾說話的時(shí)候她卻沉默。
他想靜靜的時(shí)候她卻大聲說話，和她聊天所答非問，所應(yīng)非求。這是李漁對(duì)姬妾滿堂卻都沒有文化品位的感嘆，無才的女子怎能相夫教子？李漁認(rèn)為無論哪一種說法都是為“女子無才便是德”的真正目的找借口罷了。來自公益成語：www.rsvxoi.cn
5. 女子無才便是德！怎么理解？？？
實(shí)際上是古代社會(huì)男女爭(zhēng)奪的一種社會(huì)結(jié)果。古代的封建思想吧女子能在家能賢惠、不能出去拋頭露面。其它的一切對(duì)他們都不重要。 “女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。” 劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。 劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。 所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取利之前奏。參考資料：臺(tái)灣銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》來自www.rsvxoi.cn
6. 女子無才便是德是什么意思？
女子無才便是德 【詞目】女子無才便是德 【讀音】nǚ zǐ wú cái biàn shì dé 【釋義】舊道德規(guī)范認(rèn)為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。 【出處】清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。’此語殊為未確。” 【示例】馮玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士說女子也應(yīng)該讀書，痛辟女子無才便是德的謬論。” “女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。” 劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。 劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。 所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取利之前奏。 參考資料：臺(tái)灣銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》 三從四德 封建女子遵守的三種道德關(guān)系和四種德性。 “未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》 “婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》 婦德謂貞順（品德） 婦言謂辭令（辭令） 婦容謂婉娩（儀態(tài)） 婦功謂絲炱（手藝） ▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 ▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。 ▲三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ嗉此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。內(nèi)容來自www.rsvxoi.cn
7. 為什么古人說“女子無才便是德”?
這句話實(shí)際上本意并不是我們現(xiàn)在廣為流傳的一種說法，它也從來都沒有蔑視女性的意思，但是被后世曲解成，女子沒有才能才是有德行的表現(xiàn)，不得不說當(dāng)時(shí)故意去曲解這句話意思的人，到底抱有怎樣的一種目的。
這本是夸贊女人的一句話，第一層意思，這句話里的“無”字，不只是沒有的意思，而是一個(gè)動(dòng)詞，有“不顯露”的意思，是一種謙卑的表現(xiàn)既有才華，又很謙卑，自己不認(rèn)為自己有才華，這才是女人最大的德行。第二，這句話還有一個(gè)意思。雖然女子自己沒有才華，但是他可以相夫教子，可以培養(yǎng)有才華的孩子，可以幫助丈夫成才，這是婦德，也是一種偉大的德行。
這本是這句話原本的意思，它的本意是美好的，告訴我們有德行的女子應(yīng)該具備以上的德行，但是自從男主義的不斷發(fā)展，后世之中的狂熱分子，故意去曲解原本的意思，得到新的解釋方式，去約束女子的行為。
這樣的想法認(rèn)為，女子有才易不貞，當(dāng)女子和男子一樣有才之后眼界就會(huì)提高，就會(huì)不安于室，所以無才的女子才是真正純潔美好的，才是當(dāng)世好女子。還有就是統(tǒng)治階層的需要，這句話開始曲解在明朝初期，剛過去的唐朝不但出來一個(gè)女皇武則天，還有一代才女上官婉兒，這樣的情況下，統(tǒng)治階層是不贊同女子有才的。不過在那個(gè)年代，有才的女子總是命運(yùn)弄人的，她們或是生活凄苦，或是英年早逝，總是像流星一樣在歷史上劃過，又迅速的消失。本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.rsvxoi.cn
8. 女子無才便是德下一句
女子無才便是德下一句：此語殊為未確。
出自：清朝張岱的《公祭祁夫人文》
原文：眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德，此語殊為未確。
眉公就是明末陳繼儒，這三句話算是較為完整的，除了“女子無才便是德”，最主要還是后一句“此語殊為未確”，這句其實(shí)尤為關(guān)鍵，人民經(jīng)常在說“女子無成便是德”的時(shí)候便是因?yàn)閿嗔诉@一句。這句話說的是“實(shí)在不能確定”。
連起來就是說“丈夫有德便是才，女子無才便是德”的說法是無法確定的，也就是說這句話是不準(zhǔn)的。如果以后還有人拿“女子無才便是德”來取笑女子的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)那這句話狠狠的甩其臉上。
擴(kuò)展資料：
古代的“男尊女卑”眾所周知，但更為發(fā)指的是，其剝奪了女子學(xué)習(xí)知識(shí)的力，這不僅嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，也使得女性的解放遙不可及。每當(dāng)女子顯露對(duì)知識(shí)的渴望時(shí)，總被人以這句“女子無才便是德”的荒繆言論所扼殺。
這句話是在明末陳繼儒的一本著作中首次出現(xiàn)，先來看看這句話的原意是多么的荒繆。作者覺得女子大多看的都不是正統(tǒng)的經(jīng)典，所以還不如不看，試想男子就都是看的正統(tǒng)經(jīng)典嗎？一竿子打翻一船人的解釋簡(jiǎn)直荒繆至極。
當(dāng)然這不怪作者，畢竟作者也是引錄，之所以說是“至言”，還是因?yàn)楦畹俟痰摹安趴煞恋隆钡姆饨ㄋ枷胨绊憽９湃藲v來對(duì)女子的才學(xué)并不關(guān)注，相反的“婦德”才是他們所關(guān)注的焦點(diǎn)。最為殘忍的是，這種觀念成為了統(tǒng)治階級(jí)愚民的手段，冠冕堂皇地將“德”與“無才”相聯(lián)系。
以此剝奪女性受教育的力，使得中國(guó)的古代女性幾乎都是無知無識(shí)的人。無論是待字閨中的女子還是已經(jīng)出嫁的婦人，上千年間一直處在“女憧憧，婦空空”的狀態(tài)。以此達(dá)到男中心主義的維護(hù)以及對(duì)婦女的壓迫。
參考資料來源：百度百科-女子無才便是德www.rsvxoi.cn
9. “男子有德便是才,女子無才便是德”是誰的詩句﹖
男子有德便是才，女子無才便是德。
出處：明朝陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》
釋義：男子與人爭(zhēng)辯的時(shí)候能夠顯露出道德修養(yǎng)，女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。
陳眉公云：女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。
男子有德便是才，女子無才便是德，這句話被陳眉公收錄在《安得長(zhǎng)者言》中，并不是他說的，而是記錄的長(zhǎng)輩說的話，結(jié)合陳眉公的評(píng)語：女子德才兼?zhèn)溥@種賢德太難得了。
中心意思：德才兼?zhèn)涞呐幼詈茫y得，退而求其次，女子寧可沒有才華，也一定要有德行；但絕不可不追求德行，只看重才華。這段話所論述的女子關(guān)于才華和德行的三個(gè)層次十分清晰，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了有才而無德，反倒不如無才而有德，當(dāng)然，也同樣適用于男人。
擴(kuò)展資料：
女子無才便是德的其他釋義：
其一、“無”解釋為“本有而無之”之意，或者可以解釋為“以...為無”，在古漢語中，這于意動(dòng)用法（參見百度百科的鏈接），即女子有才能但自視若無，這就是好的德行。以德為有，以才為無，上下句意思相合，句式相同，非常準(zhǔn)確地表達(dá)了德行重于才華這個(gè)觀點(diǎn)。
其二、“便”通假為“辯”，女子不與人爭(zhēng)辯就是有德行。
其三、根據(jù)現(xiàn)代漢語德邏輯，理解為女子沒有才華便是好地德行。這句話想要表達(dá)的意思是：女子有沒有才華并不重要，女子有德行這很重要！
順治時(shí)國(guó)史院學(xué)士靳輔認(rèn)為，女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。并且認(rèn)為陳眉公的“女子無才便是德”是至言。
參考資料來源：百度百科—男子有德便是才，女子無才便是德內(nèi)容來自www.rsvxoi.cn
10. 在古代，“女子無才便是德”這句話是誰說的，是不是指
女子無才便是德出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”女子無才便是德這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒（眉公）之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：女子無才便是德。可謂至言。”其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。公益成語：www.rsvxoi.cn
11. 女子無才便是德，這句話是什么意思？
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。
劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取利之前奏。
參考資料：臺(tái)灣銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》
三從四德
封建女子遵守的三種道德關(guān)系和四種德性。
“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》
“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》
婦德謂貞順（品德）
婦言謂辭令（辭令）
婦容謂婉娩（儀態(tài)）
婦功謂絲炱（手藝）
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。
▲三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ嗉此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。內(nèi)容來自www.rsvxoi.cn