成語“民安物阜”的詞條資料

成語讀音：mín ān wù fù
成語簡拼：MAWF
成語注音：ㄇ一ㄣˊ ㄢ ㄨˋ ㄈㄨˋ
常用程度：一般成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：褒義成語
成語結構：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：民康物阜
成語出處：明 朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國雨順風調(diào)，民安物阜。”來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：阜：多。社會安定，物資豐富。形容太平盛世的景象。
成語用法：民安物阜作賓語、定語；指社會狀況。
成語造句：天下和樂，四海人又安。雖未敢謂家給人足，俗易風移，而欲使民安物阜之心，始終如一。（《清史稿·圣祖紀三》）
英文翻譯：Goods overflow and the people are happy.

成語“民安物阜”的擴展資料

1. 求解：民安物阜多自在， 君臣宴樂享平身。一輪明月正光明，萬里江河澈底清。懂得的朋友幫我解下~
人民平安，物產(chǎn)豐富，多么自由放逸，君臣擺宴，歡樂一堂，享受平等和諧。一輪明月正是最明亮的時候，萬里江河清澈透明。形容社會安定，經(jīng)濟繁榮的景象。來自公益成語：gyjslw.com
2. 八卦里的滅啥意思？萬物歸土又是啥意思？
1971年3月7日辰時 4 4 7 6八字：辛亥 辛卯 丁巳 甲辰 1 、6 3、8 2 、7 5、10大運：9 19 29 39 49 59 69 79 89 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午基本命卦：水雷屯兄弟子水▅▅　▅▅ 己丑官鬼戌土▅▅▅▅▅應戊子父母申金▅▅　▅▅ 丁亥官鬼辰土▅▅　▅▅ 丙戌子孫寅木▅▅　▅▅世乙酉 秋分兄弟子水▅▅▅▅▅ 庚寅 立春性情：溫溫恭人德，仁厚丈夫心。才能：為人曠達，識見高明。財運：財帛豐盈，一世無憂。流年：1，2歲：時行平穩(wěn)，微恙不忘3，4童年三四歲，姣姣碧玉枝5，6草色逢春，始發(fā)根芽7，8新月掛松梢，清風送好音9，10名花錦色，可堪人意11，12新竹成竿，扶搖直上13，14鴉鵲同行，吉兇自分15 命帶文昌，正當入泮16 仰托余慶，少年風光17，18大丈夫得志之日，方遂男兒之志高19 嫩竹獨竿已透墻，會看指日拂云長20 乍暖梅花猶半吐，初開柳眼未全舒21 進取好張弛，貴人得扶持22 利不可求，動而招尤23 有梯有板，高樓直上不難24 當年之曲不堪聞，彈出新聲另有聲2526 欲左欲右，光明度日27 兄弟同象同聲，日禎日祥28 時花和暖，福祿相從29 紅鸞相照喜盈門30 知進知退，居安慮危31 得意馬蹄，踏遍長安春色32 陰陽已分，須可以行33 吉慶臨門，樂意濃濃34 一進一退，吉里藏兇須仔細35 數(shù)該生子36 生計順相從，無計不亨通37 高山虎嘯，君子得志之時38 謀事雖成，憂之未已39 枯苗得雨，勃然而興40 恩星照命，吉利自安寧41 喜氣如春到，財源似水淵42 未遇其時，莫與有為43 內(nèi)有陰謀，幸得貴人解脫44 出門圖活計，活計水中生45 日上中天，江山有象46 腹蘊萬卷之書，足步青云之時47 紫氣洋洋，恩至超遷48 南山虎嘯長風，得取庥祥之慶49 運至時行，無往不利50 憂疑頓失，坐臥行止俱遂意51 小小經(jīng)營成家富，微微立業(yè)創(chuàng)成基52 歷險崎嶇路坦夷，前程指引可安車53 陽和明景，事業(yè)更新54 踞磐石之安，言其未可動55 薰風東來，和氣滿懷56 民安物阜，咸頌均平57 太歲犯羊年，宜避回災58 前荊后棘，進退兩難59桃花帶露，灼灼宜人60 波浪雖急，孤舟系得牢61 日照桑榆，其人猶足三千里62 風平浪自靜，色秀不須疑63 田園豐阜，家室康寧64 常鼓其腹，歌樂太平65美運輻輳，財帛相臻66 計功圖利，得失相兼67 人事如愿，囊有余錢，倉有余粟68 運乖有解兇成吉，信是松柏耐歲寒69 日月得悠悠，尋常不用求70 古稀之年，官非耗財71 謝卻人間事，常納禎祥福72 流年有慶，災星不能侵73 課雨問晴，天意及時行74 綠楊深處有漁舟，漫卷絲綸著意收75 祿相照，高陛職顯76 菊花景好耐風霜，樹木逢春日日長77 巷街鼓舞樂堯天78 晚年暮景寧，無焚煙之憂79 朝夕無憂，恰似童年80 力敵撐波艇，順風得到瀛81 汲水烹茶，清閑之福82 華堂八旬零，災晦又相纏83 東風聿轉(zhuǎn)好年華，次第開時有好花84 兇抑前后憂，吉神得扶持85 一顆明珠夜有光，主人付夜行藏86 為著別故人，空枉百年計87 桂閭香里自含胎88 兒孫滿目，席前舞班馬89 福壽雙全，精神俗爽90 多福多祿，斯年壽足來自公益成語：gyjslw.com
3. 軍馬停征世太平風調(diào)雨順號豐登民安物阜人人喜永葆山河萬歲春解心平后易方得其利終要公平不宜獨行
第九十九簽：萬般雖是有高低 ----- 完了，扳了，碎了，是由于搞滴呀。說與凡人便得知 ----- 說給誰都能知道。本是千年朱頂鶴 ----- 本來就是放了很久的 鴨巴子肉，都臭了。如今反得鳳凰兒 ----- 如同現(xiàn)今 得到 與鳳凰相反的 情況，就是趕不上只雞。解：再讓你胡搞，后悔了吧。第五十三簽：軍馬停征世太平------ 太平世道的軍人 就是失業(yè)呀，沒啥用處。風調(diào)雨順號豐登 ----- 風言風語 調(diào)的像雨滴一樣 連續(xù)的下來 ，嚎叫著，豐不拉幾的來到了。民安物埠人人度 ----- 誰都可以來度一度。永保山河萬歲春 ----- 一直都是在叫春。解：哇塞，厲害。來自公益成語：gyjslw.com
4. 人安物阜什么意思
人安物阜一般寫為民安物阜【成語】：民安物阜【拼音】：mín ān wù fù【解釋】：阜：多。社會安定，物資豐富。形容太平盛世的景象。【出處】：明·朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國雨順風調(diào)，民安物阜。”來自公益成語：gyjslw.com
5. 阜字怎么讀
阜 [fù]
[fù] 土山：高～。如山如～。;盛，多，大：物～民豐。民殷財～。
〈名〉
(象形。甲骨字形,像山崖邊的石磴形。用以表示地勢或升降等意義。阜作左邊偏旁,楷書寫成阝。本義:土山)
同本義 [mound]
阜,大陸也。山無石者,象形。——《說文》
無石曰阜。——《廣雅·釋丘》
如山如阜,如岡如陵。——《詩·小雅·天保》
諸象以鼻破阜。——牛肅《紀聞》
又如:阜陵(丘陵);阜陸(高地);阜丘(土山);阜垤(小土丘);土阜(土山)
泛指山 [mountain]
有物于此,生于山阜,處于室堂。——《荀子·賦》
又如:阜顛(山頂);阜積(堆積如山)
〈形〉
豐富;富有 [rich;wealthy]
是時世平道治,民物阜康。——晉· 常璩《華陽國志》
又如:阜財(財富殷盛);阜康(富庶安康);阜貨(財貨盛多)
高 [high]
泛泛淇右,有堂孔阜。—— 元· 虞集《賦衛(wèi)節(jié)婦王婦人》來自公益成語：gyjslw.com
6. 阜怎么念？
阜的讀音：fù
阜的意思：?象形，甲骨字形，像山崖邊的石磴形，用以表示地勢或升降等意義，本義：土山；盛，
多，大；順應；姓。
阜的筆順筆畫：撇、豎、橫折、橫、橫折、橫、橫、豎，共8筆。
阜的部首：
阜的組詞：阜盛、阜陵、阜實、阜積、阜俗。
阜的成語：物殷俗阜、殷民阜財、民殷財阜、民康物阜、殷民阜利、民安物阜、民熙物阜、物阜民
安、物阜民康、物阜民熙
擴展資料：
成語解釋：
1、物殷俗阜
拼音：wù yīn sú fù
釋義：物產(chǎn)豐盛，風俗淳厚。
2、殷民阜財
拼音：yīn mín fù cái
釋義：民眾富足，物產(chǎn)豐饒。
3、民殷財阜
拼音：mín yīn cái fù
釋義：民眾富足，物產(chǎn)豐饒。
4、民康物阜
拼音：mín kāng wù fù
釋義：基本意思是人民平安，物產(chǎn)豐富，形容社會安定，經(jīng)濟繁榮的景象。
5、殷民阜利
拼音：yīn mín fù lì
釋義：百姓殷實，財物富足。
6、民安物阜
拼音：mín ān wù fù
釋義：社會安定，物資豐富，形容太平盛世的景象。
7、民熙物阜
拼音：mín xī wù fù
釋義：人民安樂物產(chǎn)富饒，形容升平景象。
8、物阜民安
拼音：wù fù mín ān
釋義：物產(chǎn)豐富，人民生活富足。
9、物阜民康
拼音：wù fù mín kāng
釋義：物產(chǎn)豐富，人民安康。
10、物阜民熙
拼音：wù fù mín xī
釋義：百姓安樂，物資豐富，形容社會安定，百姓安居樂業(yè)的景象。
參考資料來源：百度百科-阜
百度百科-物殷俗阜
百度百科-殷民阜財
百度百科-民殷財阜
百度百科-民康物阜
百度百科-殷民阜利
百度百科-民安物阜
百度百科-民熙物阜
百度百科-物阜民安
百度百科-物阜民康
百度百科-物阜民熙來自公益成語：gyjslw.com
7. 成語詞氣安和意思
帶安的成語有：
焦躁不安
安之若泰
生于憂患，死于安樂
知足安命
勿忘心安
興國安邦
安于泰山
恬然自安
習故安常
物阜民安
無恒安息
臥不安枕
臥不安席
問安視膳
畏難茍安
為萬安計
聽天安命
守道安貧
守分安常
食甘寢安
生知安行
神安氣集
稍安毋躁
少安無躁
皮之不存，毛將安傅
耄安稚嬉
處安思危
坐不安席
擲果潘安
治國安邦
治郭安邦
宴安鳩毒
燕雀安知鴻鵠之志
一枕槐安
愚民安知
宴安酖毒
晏安酖毒
燕安酖毒
宴安鴆毒
燕安鴆毒
燕幕自安
燕雀安知鴻鵠志
于安思危
袁安高臥
遠至邇安
相安相受
問安視寢
頭上安頭
偷安旦夕
隨寓而安
隨寓隨安
塞翁失馬，安知非福
日近長安遠
容膝之安，一肉之味
攘外安內(nèi)
人不自安
寢不安席
去危就安
磐石之安
平安無事
盤石之安
民安國泰
買靜求安
民安物阜
閭閻安堵
呂安題鳳
立命安身
樂道安貧
樂業(yè)安居
樂道安命
樂天安命
樂退安貧
立國安邦
六神不安
立業(yè)安邦
跼蹐不安
既來之，則安之
濟世安邦
濟世安人
居安資深
久安長治
雞犬不安
濟世安民
居安慮危
居無求安
茍安一隅
國富民安
高枕安寢
高枕安臥
各安生業(yè)
富國安民
覆盂之安
邇安遠至
道高益安，勢高益危
定國安邦
動蕩不安
長安道上
長安棋局
長安居大不易
踧踖不安
存亡安危
長安少年
床下安床
保國安民
變危為安
不安其室
不安于室
不安于位
安常履順
安常習故
安份守己
安富恤窮
安故重遷
安家樂業(yè)
安貧守道
安身樂業(yè)
安神定魄
安生服業(yè)
安適如常
安心樂意
安營下寨
安安穩(wěn)穩(wěn)
安邦治國
安常處順
安常守分
安常守故
安車蒲輪
安堵樂業(yè)
安堵如故
安分知足
安富恤貧
安富尊榮
安國寧家
安魂定魄
安老懷少
安樂窩
安良除暴
安眉帶眼
安內(nèi)攘外
安貧樂賤
安然如故
安然無事
安身之處
安忍無親
安身為樂
安身之地
安時處順
安室利處
安危相易
安危與共
安閑自得
安閑自在
安心定志
安于故俗，溺于舊聞
安于一隅
安宅正路
安枕而臥
安之若命
安坐待斃
安分守已
安國富民
安如盤石
安如太山
安生樂業(yè)
安土樂業(yè)
安土重舊
安土重居
安心樂業(yè)
安心落意
安若泰山
安于盤石
安安分分
安安合適
安安靜靜
安安心心
安安逸逸
安定團結
安分守常
安其所習
安危相易，禍福相生
安詳恭敬
安于磐石
安于所習
坐臥不安
坐立不安
惴惴不安
轉(zhuǎn)危為安
竹報平安
治國安民
一路平安
心安理得
相安無事
忐忑不安
隨遇而安
少安毋躁
入土為安
寢食不安
忸怩不安
六畜不安
局促不安
居安思危
既來之；則安之
計將安出
惶恐不安
惶惶不安
國泰民安
茍且偷安
床上安床
除暴安良
長治久安
安之若素
安于現(xiàn)狀
安營扎寨
安土重遷
安身立命
安如泰山
安如磐石
安然無恙
安貧樂道
安民告示
安居樂業(yè)
安家落戶
安家立業(yè)
安分守己
安步當車
安不忘危
安邦定國來自公益成語：gyjslw.com
8. 道家敲鐘還是敲鼓?佛家有晨鐘暮鼓之說，道家靠敲什么報時？
東漢順帝（公元126－144年）時期，隨著道教的形成，道教也有了道鐘，作為法器懸掛于宮、觀之內(nèi)。隨著廟宇的增多，作為法器的道事鐘也越來越多，成為中國古鐘的主流了，相傳唐朝道教鼎盛時期，全國道教廟觀瓊林，觀觀必有鐘。以后，朝鐘、更鐘就逐步多了起來。“鐘聲警萬里，鼓聲惠十方”。神鐘，在道教宮觀里可說是最具有標志性的禮拜法器了，是道教神鐘的重要法器之一，又名法鐘、法鈴、三清鈴巫鈴等。俗說晨鐘暮鼓就說明了鐘的作用，道眾每天的修持也可說是從晨鐘開始的。神鐘在道教被認為是具有降神除魔之雙重作用的法器，大型道教宮觀都建有鐘樓，與鼓對稱，鐘在東側(cè)，鼓在西側(cè)。宮觀每天有晨鐘暮鼓之儀式，神鐘是晨暮各敲一次，以警覺修行人當勤精進，慎勿放逸。《道書援神契》：“古者祭樂有編鐘編磬，每架十六以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。”經(jīng)云：晨鐘暮鼓，以召百靈，謂壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，須每日晨昏，不可有誤。道教宮觀開靜止靜的鐘聲擊法是很有規(guī)矩的，早上開靜臨接報鐘先打一躬心中默念鐘文：“聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，愿成道，度眾生”。接三清時出聲念寶號三聲： “玉皇大天尊玄穹高上帝”、“九天應元雷聲普化天尊”、“尋聲赴感太乙救苦天尊”一聲一擊，再緊接著快擊十三下，念“太上無極祖混元皇帝道德天尊”，一字一擊，畢慢擊十四下念：“朔旦（初一開靜，三十止靜念月晦）洪鐘初叩音“哐”，金鈴空谷自傳“哐”（下同此），“上叩圣神通天耳，下徹幽冥鬼神欽，上祝國祚萬萬歲下保黎民皆太平，皇圖鞏固山河壯，文武祿位得高升，無邊世界干戈息，天長地久舜日臨，遠近善男信女等，增福延壽得康寧，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”，一句一擊。畢接擊“緊十三”，念文同前，擊畢擊二翻“慢十四”念文“洪鐘二叩山門旺，道妙法律永長興，父母師長并道侶，各得咸安受天恩，學道修真皆有分，護持無魔勉力行，黃芽日日多增長，白雪朝朝潤延齡，先天一氣來運化，三才氣和五行靈，八卦配合陰陽道，迷悟妙省樂圓成，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊。”一句一擊。畢接擊“緊十三”，文同前。畢接擊三翻“慢十四”，念“洪鐘三叩六道通，歷代先靈早超升，戰(zhàn)場傷亡生福地，孤魂還鄉(xiāng)受祭享，九幽十類悉離苦，早生人天禮圣真，飛禽走獸出羅網(wǎng)，三界四生盡沾恩，風調(diào)雨順民安樂，五谷豐登享太平，云朋良友登道岸，護法神靈保安寧，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”。一句一擊，畢落四御交大鼓晚上止靜，大鐘鐘文，“慢十四”同上，“緊十三”則念“太乙救苦大天尊青玄九陽上帝”一字一擊。由此可見道教的道眾對鐘和鐘的擊鳴，都是極為崇敬尊重的，認為經(jīng)常叩聞鐘聲，無論對于道教的生活秩序，還是禮道修道，都具有極大的功德。鐘，平穩(wěn)莊重，端莊安祥，千百年來作為中國道教不可缺少的一種法器，一般都赫懸在大殿或鐘樓的梁上。鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。鐘聲的響弱清濁，是與鐘體的大小、形體、厚薄等有關。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有宗教感染力的道事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。在許多名宮古觀里，高懸的鐘是莊嚴的質(zhì)器，它使宇更加威嚴。在名勝景點處有了鐘，特別引人入勝，因為他雄渾激越，深沉清遠，警世醒人，余韻無窮。道場法事鐘是用于祈禱、感化、超度。一般的游人、香客到了道教宮觀都要撞鐘三響，至于為何要撞三響？據(jù)說撞鐘三響，分別代表福、祿、壽。這里的福指的就是福喜臨門，祿指的就是高官厚祿，壽指的就是延年益壽。所以凡到道教宮觀燒香禮神的人，大都要撞鐘三響，以祈身體健康、福祿呈祥、煩惱消除、善根增長。另也有撞108響之說，至于為何撞108響，有兩種說法：一種說法是《格致鏡原》引《紺珠》云：“凡撞鐘一百零八聲以應十二月，二十四節(jié)氣，七十二候（五天為一候）之數(shù)。” 合為108，其象征一年輪回，天長地久。這表明在農(nóng)耕社會里，人們希望通過神來保佑豐衣足食。另一種說法是，道教認為人生有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱，道教上稱為“百八鐘”。“歲歲聞鐘聲，年年迎嘉賓”，每年在歲末來臨之際，道教宮觀住持都要親自敲響108響賀歲鐘神鐘，在這歲歲鐘聲中辭舊迎新，祈禱道業(yè)興隆、國泰民安、風調(diào)雨順。至于賀歲鐘為何要敲108響，中華緣何擇鐘而賀歲時，其根本原因在于這是一個吉祥數(shù)。中華民族尚“九”，認為“九”最崇高、吉祥、豐富，又無窮無盡。108響鐘聲，正好是9的12倍，符合修道持學的十二大愿，如道教玄門日誦晚課中說的：“一愿風調(diào)雨順，二愿五谷豐登，三愿皇王萬壽，四愿國土清平，五愿民安物阜，六愿福壽康寧，七愿災消禍散，八愿水火無侵，九愿聰明智慧，十愿學道成真，十一愿諸神擁護，十二愿亡者超升。”這也許是很多事物都以108為計算單位的緣由。而中華民族擇鐘賀歲的傳統(tǒng)與鐘的起源有關。來自公益成語：gyjslw.com
9. 和凝衣缽，仁杰藥籠。義倫清節(jié)，展獲和風。。中“衣缽”指什么？
中國文學發(fā)展到元代，由于政治上、經(jīng)濟上和文化上以及文學本身的種種原因，傳統(tǒng)的詩詞古文創(chuàng)作局限于少數(shù)文人的范圍，新起來的戲曲小說引起廣大人民群眾的愛好，流行南北。詩詞古文的語言風格一味模唐仿宋，有人還甚至標榜學習周秦漢魏，脫離廣大人民群眾，曲高和寡，與那語言淺近通俗的戲曲、小說相比較就不易的人們接受。戲曲、小說的題材大都取自人民群眾所關心和熟悉的生活，同時由于作者多數(shù)出身于社會中下層，他們看問題，談人論事，也都和人民群眾好惡接近，所以戲曲小說，特別是雜劇成了元代趺學創(chuàng)作中最受歡迎的劇藝。前人把它和唐詩、宋詞并稱，作為一個朝代文學藝術的代表，許多作家也享受很高的榮譽。
詩詞只是在少數(shù)文人學士之問傳播，散文多經(jīng)世、酬世應用之作，不像戲曲小說在大庭廣眾的勾欄中說唱演出。戲劇演出必須爭取看官聽眾，故事須群眾喜見樂聞。因為演員和少數(shù)作者都要靠此謀生。不像詩詞作者并不以寫詩作詞為生，多數(shù)是公余閑暇，或家有錢財，舞文弄墨，自我陶醉或者發(fā)發(fā)牢騷而已。當然也有少數(shù)人把寫作詩詞當做政治斗爭的工具。不過總的說來，戲曲小說真正能做到雅俗共賞，而詩詞古文卻只能在官場和騷人雅士中問流傳，主要是士大夫獨抒懷抱或互相唱和。
一般說來，元代文學中少數(shù)詩詞、古文，多數(shù)小說、散曲、雜劇、南曲戲文等等中的一個共同東西，就是或多或少反映出來了那種同情民生疾苦和抗議民族壓迫的憂國憂民思想。這個思想是蒙古統(tǒng)治階級推行民族歧視政策和瘋狂奴役勞動人民的必然產(chǎn)物。但是詩詞、戲劇等除開這個共同點以外，也還各有其自身的特征。文學體裁的運用，和作家的社會地位自然沒有必然的聯(lián)系，不過體裁有雅俗新舊，采用某種體裁卻和作家的身份地位以及文學修養(yǎng)有關系。傳統(tǒng)的詩詞古文更多的被社會地位高而持有正統(tǒng)思想的人所選用，至于戲劇小說本不登大雅之堂，寫作者大半社會地位低下而思想受到傳統(tǒng)束縛較少。這樣詩詞古文是一個情調(diào)，而戲曲小說另是一個情調(diào)。惟有散曲較為復雜，它和雜劇相近，只是體制長短不同，有曲子而無科白，僅供清唱，不能上演。思想內(nèi)容有時和雜劇接近，有時和詩詞接近。換句話說，詩詞古文的總的特點是作者多半是社會地位較高，題材偏于酬世贈答、尋親訪友和離愁別恨。反映出來的是封建社會上層人士的生活情況。有時也出現(xiàn)一些反映民族矛盾和階級矛盾的作品。至于戲劇小說的作者一般是“門第卑微，職位不振”的社會地位比較低下的人士，作品題材也偏于人民群眾所喜聞樂道的民間傳說和普通人民日常生活。這里，作為上流人士的怡情遣興、怨亂傷離的詩詞，和作為廣大人民群眾的精神食糧的戲劇小說，不僅是題材不同，而在內(nèi)容上也有很大的區(qū)別。詩詞中，官場得失和人世悲歡離合成了常見的主題，而戲劇小說中，出現(xiàn)了一些敢于擺脫封建道德枷鎖的叛逆人物，性格潑辣明快，卻是詩詞中少見的。這中問散曲的情況比較復雜，普通知識分子寫，達官貴人也寫，多數(shù)場合是供給伎女在筵席上唱的，也就沾染上一些不健康的情感。但嘆世、歸隱之類的作品大量出現(xiàn)，卻深深地打上時代的烙印。總之，元代文學創(chuàng)作從各個方面、各種角度，廣泛反映了那個時代中個人得喪悲歡和社會生活面貌。而由于作者的社會物質(zhì)生活條件的不同，和政治地位的差異，加上民族矛盾和階級矛盾的復雜關系，不同體裁的文學作品分別表現(xiàn)了不同階級不同階層的人們的世界觀和人生理想。其中用通俗的語言描述新生的事物并以新的道德標準評價生活的作品的出現(xiàn)，標志著文學史上一個新的時期的開始。
元代文學中詩詞、散文、小說、戲劇等體裁的消長變化，就文學本身說，還表現(xiàn)為由篇幅短小過渡到長篇巨制，由作者個人抒情，或者評論、記事變?yōu)閿⑹潞痛浴渭冊娫~、單純散文體裁之外，有詩詞有散文的混合體制戲劇、小說的大量出現(xiàn)，這種文化充分體現(xiàn)新的體裁的出現(xiàn)比起舊體詩詞、古文便于塑造完美的藝術形象和容納深廣而復雜的社會生活。
此外，元代雖然為期只有百年左右，但由于歲月遷流，人事代謝，階級矛盾和民族矛盾此起彼落，歷史不斷前進，文學也跟著向前發(fā)展，不同時期，不同階段，也表現(xiàn)不同的特色。
元代是一個多民族的國家。成吉思汗攻人金中都后使人尋覓遼朝宗室，得耶律楚材。后耶律楚材隨從成吉思汗西征，寫了許多描繪北方少數(shù)民族生活的詩篇。耶律楚材是～個很有才華的人。他于成吉思汗死后，太宗窩闊臺當時，曾上書窩闊臺，建議成立燕京編修所和平陽經(jīng)籍所，保存漢族古籍，吸收一批漢族儒生，對于保護文化，和給文學活動創(chuàng)造了條件。《元史·耶律楚材傳》說：“楚材奏言：‘制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年殆未易成也。’帝曰：‘果爾，可官其人。’楚材日：‘請校試之。’乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，經(jīng)義、詞賦、論分為三科。儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人。免為奴者四之一。”這是元滅金后，吸收最多的一批文人學士。當時“中選者除本貫議事官”。是一個臨時性的措施。此外元好問的《上耶律中書書》說：“竊見南中大夫士歸河朔者在所有之。”時輩如“平陽王狀元綱、東明王狀元鶚，濱人王夔，臨淄人李浩，秦人張徽、楊渙然、李庭訓，河中李獻卿，武安樂夔，固安李天翼，沛縣劉汝翼，齊人謝良弼，鄭人呂大鵬，山西魏瑤，澤人李恒簡、李禹翼，燕人張圣俞，太原張緯、李謙、冀致君、張輝卿、高鳴，孟津李蔚，真定李冶，相人胡德珪，易州敬鉉，云中李微，中山楊果，東平李彥，西華徐世隆，濟陽張輔之，燕人曹居一、王鑄，渾源劉祁及其弟郁、李同，平定賈庭揚、楊恕，濟南杜仁杰，洛水張仲經(jīng)，虞鄉(xiāng)麻革，東明商挺，漁陽趙著，平陽趙維道，汝南楊鴻，河中張肅，河朔勾龍瀛，東勝程思溫及其從弟思忠，凡此諸人，雖其學業(yè)操行，參差不齊，要之，皆天民之秀，有用于世者也。”元好問開了這一串名單，希望耶律楚材推薦引進。后來這些人有的出來做官，有的沒有做官。這些人中有不少學者文人，詩人作家。其中楊果、杜仁杰、商挺還是散曲作者。
杜仁杰有[般涉調(diào)]耍孩兒(莊家不識構闌)，描寫院本演出情況。其中有一句說“爨罷將幺拔”，與陶宗儀所說院本演唱者為五人，謂之“五花爨弄”正合。今山西洪洞元代壁畫大行散樂忠都秀的演出，前排亦是五人。疑忠都秀即中都秀，乃金中都的名演員而流落山西各地，所演者亦為院本。不過金末院本與雜劇十分接近，所以陶宗儀說金代院本雜劇是一回事，到元朝才“厘而為二”。雜劇初期可能和院本演出形式差不多，雜劇本由院本蛻變而來，胡祗遹在《贈宋氏序》已指出這一點。金代末年的院本演出中的“五花爨弄”，實元雜劇四折加楔子這種形式的淵源所自。早期院本雜劇多由妓女演出，故杜仁杰所描述的院本演出的演員都是女的，雜劇既從院本演化而來，故演出形式亦承衣缽。耶律楚材《贈蒲察元帥》詩中說：“素袖佳人學漢舞，碧髯官伎拔胡琴。”這里“碧髯官伎”也是女的。他另有一首《戲作》詩說：“歌姬窈窕髯遮口，舞伎輕盈眼放光。”既然要女扮男裝，似乎不是純粹的歌舞，而是帶表演的，正如杜仁杰所描繪那樣“一個裝做張?zhí)保茄輵虻摹Ｆ巡煸獛洰斒墙鸪腋痹獛浧巡炱呓铮翟螅怨僭殻投湃式苁峭瑫r人。他們所見的應是初期的雜劇。元代軍中有戲班，叫做女樂。初期雜劇大都是寫婚姻愛情的，杜仁杰散曲中所寫的就是《調(diào)風月》院本。關漢卿有《詐妮子調(diào)風月》雜劇，雖然不是一回事，但調(diào)情卻是相同的。白樸的《裴少俊墻頭馬上》、《董秀英花月東墻記》等，莫不皆然。關漢卿《閨怨佳人拜月亭》以金人撤離中都為背景，創(chuàng)作年代似亦較早，而王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》，如果作者王實甫與關漢卿為同時人，當為元代早期作品。
元好問向耶律楚材推薦的一批人中，有的還是著名的詩人如楊奐、麻革。楊奐除寫散曲外，也能寫詩。他們詩中流露出兩種思想感情：一是歸隱，一是對金亡的悼念。有位詩人楊宏道在一首《六國朝》詞中說：“虛名何益，薄宦徒勞，得預俊游中，觀望好。”面對現(xiàn)實社會，袖手旁觀，代表一些知識分子的政治態(tài)度。楊奐說：“林泉憂患少，京國是非多。”亦復如此。元好問于金亡后，不再做官，過的也是這種生活。一般說，元代初期，確切地說應叫蒙哥時期，這個時期中國北方政治雖然統(tǒng)一，但文化并沒有建立一個中心。當時文人活動大都集中在山西、河北兩個地區(qū)。所謂河汾詩派就是以山西元好閥為主帥，這派詩的特點是“當金元混擾困郁之中，其詞藻風標如層峰蕩波，金堅玉瑩，絕無突梯脂韋之習，纖靡弛弱之句。”作者有麻革、張宇、陳賡、陳庾、房嗥、段克己、段成己、曹之謙，而以元好問“為之冠”。所謂“不觀遺山之詩，無以知河汾之學；不觀河汾之詩，無以知遺山之大”，他們大都不滿于江西詩派，而摹仿中晚唐。至其內(nèi)容包括三個方面：一是對金朝滅亡，懷著淡淡的留戀，如陳庾的《清明后書懷》說：“江山信美非吾土，懷抱何時得好開。”曹之謙的《北宮》說：“登臨欲問前朝事，紅日西沉碧水東。”二是這些詩人都自甘貧賤，不做新朝的官，消極不合作，懷才不用，不住大城市，經(jīng)常各地奔走。這樣他們有機會看到祖國河山壯麗，寫出了一些剛健清新的風景詩。如麻革的《阻雪華下》、陳賡的《游龍洞詞》、段克己的《乙巳清明游清陽峽》。當我們讀到“東山氣象太猛悍，萬馬骎骎來楚甸。中分不肯割鴻溝，鍛礪戈矛期一戰(zhàn)”時，感到氣魄雄偉，和那寫風景幽美，山清水秀的山水詩完全不一樣，這種寫山水同時也表現(xiàn)了人物的傲岸。三是這些詩人來往各地于長途跋涉之中，注意到人民的窮困生活，寫出一些同情民生疾苦的詩。如房嗥的《貧家女》說：“終身辛苦不下機，身上卻無絲一縷。”曹之謙的《自趙城還府》說：“獨憐疲俗誅求困，愁嘆聲多不可聞。”
除河汾詩派外，有一個和元好問幾乎同時的老作家李俊民，他的作品內(nèi)容和河汾詩派也大致相同。他的《寄伊陽令周文之括戶》說：“疲俗脂膏今已盡，看看鞭算及舟車。”揭露了官吏的壓迫和掠奪。統(tǒng)治者無窮無盡的誅求，人民的困苦不堪，這種現(xiàn)象在當時是普遍的，不是個別現(xiàn)象，楊宏道《空村謠》就作了有力的說明。
元太宗窩闊臺、耶律楚材、元好問相繼去世，憲宗蒙哥讓他的弟弟忽必烈治理漢族人民居住的地方。忽必烈是一位“思大有為于天下”的人，在這以前他早就搜羅了一批漢族知名文士劉秉忠、王鶚、張之謙、竇默、姚樞、許衡、趙復、魏瑤、趙璧等人作他的助手。連大名鼎鼎的元好問也和史天澤的幕僚張德輝一起北上見忽必烈，稱奉忽必烈為儒教大宗師。忽必烈就是依靠這個漢人慕僚集團，用漢法治理漢人，得到漢人地主儒生的廣泛支持。憲宗蒙哥于l259年攻宋合川，死于軍中，忽必烈此時也正圍攻宋的鄂州，聞訊即許宋議和，返回開平，召集塔察兒等宗王大將舉行選汗大會，忽必烈被推為大汗。即位后，依據(jù)漢人封建王朝的傳統(tǒng)，頒布即位詔，稱皇帝(世祖)。自成吉思汗建立國家以來，從未建立年號，忽必烈建元中統(tǒng)，表示他是中原漢地封建王朝的繼承人，后來他聽從劉秉忠的建議，又改國號為大元。正當忽必烈在開平舉行選汗時，留守和林的阿里不哥認為選汗應在鄂嫩河、克魯倫河地方舉行，忽必烈在漢地進行選舉，顯然違背傳統(tǒng)慣例，不予承認。乃在和林另行召集大會，蒙哥諸子及察合臺系宗王數(shù)人，擁立阿里不哥為汗，出現(xiàn)一國二主的現(xiàn)象。經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭，忽必烈打敗了阿里不哥，但西北幾個汗國從此實際上走向獨立，和元朝中央只維持名義從關系，他們大部分仍過著游牧生活，他們的文學創(chuàng)作和中原不同。
忽必烈于奪取并鞏固了汗位后，即著手繼續(xù)進行侵宋戰(zhàn)爭。1267年南宋叛將劉整獻攻宋之策，先攻襄陽，撤除南宋屏障。忽必烈依計而行，先后攻占樊城、襄陽，并大練水軍，準備沿江東下，乘勝滅宋。忽必烈召集姚樞、許衡等商議，大家都說“乘破竹之勢，席卷三吳”，正是時機。乃移師東向，一舉而攻下臨安，宋帝投降，國亡。這次出兵，忽必烈告誡統(tǒng)帥伯顏，要效法曹彬，“勿得妄加殺掠”，但是一位前鋒張弘范卻直認不諱地說：“我軍百萬戰(zhàn)袍紅，盡是江南兒女血。”屠殺還是凄慘的。
忽必烈在爭奪汗位，侵宋滅宋期間，北方一些漢族文人感到進退兩難。前一段的難是夾在蒙古諸王貴族的糾紛之中，難處。因為這種糾紛中牽涉到治理國家使用漢人不使用漢人問題。后一段的難是贊成伐宋還是不贊成伐宋。趙復是從宋過來的，就認為宋父母之國，不可伐。郝經(jīng)、徐世隆卻希望兩國共存共榮，郝經(jīng)《宿州夜雨》詩說：“星麾何日平康了，兩國長令似一王。”劉因于無可奈何之中，作賦哀悼，姚樞、許衡贊成，這時候的難是難辦。許衡說：“國家既自朔漠人中原，居漢地，主漢民，其當用漢法無疑也。”得到忽必烈的信任，但不斷遭到其他蒙古貴族的反對，他時而做官，時而辭官，在《訓子》詩中說“身居畎畝思致君”，而在《偶成》一詩中又說“老作山家亦分甘”。有一首《辭召命》的詩說：“一天雷雨誠偃畏，千載風云漫企思，留取閑身臥田舍，靜看蝴蝶掛蛛絲。”他的思想十分矛盾。產(chǎn)生這種矛盾思想大概有兩個原因：一是在元代重武輕文的情況下，雖然被起用而不被倚重，有屈才之感。另一是在民族矛盾中，怕遇到意想不到的禍害。許衡這種人不像河汾詩派那些人甘心隱姓埋名，做詩而不做官。所以懷才不遇和隱居情思成了這個時期的重要主題。許衡詩中的思想也代表了一些出仕做官的漢人的共同感受。
忽必烈滅宋后，在中國北方和南方都引起了波動，而南方文壇，變化更大，反響強烈。文天祥《過零丁洋》詩說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”對以暴力強加于人的反抗，十分堅決。他的《正氣歌》更是激勵人心的作品。謝翱、謝枋得、鄭思肖、林景熙、鄧剡、汪元量等人的詩詞一掃宋季江湖、四靈的空洞纖弱的積弊，發(fā)揚剛健悲壯的作風。尤其是汪元量，他被俘至燕京，后放歸，為道士，漫游各地，寫了不少詩詞。他的組詩《潮州歌》九十八首最有名。一般說，宋亡后詩人詞人對待新朝采取三種不同的態(tài)度。除上面所講抗元不仕這種人外，還有一種背宋仕元。如方回、王沂孫、仇遠、趙孟頫等。還有一種人采取消極態(tài)度，他們既不抗，也不仕，過著隱居生活，寫的詩詞，托物寄興，情調(diào)低沉。如蔣捷、張炎、劉辰翁、周密等人。蔣捷的《賀新郎》(兵后寓吳)，劉辰翁的《柳梢青》(春感)，張炎的《南浦》(春水)，周密的《一萼紅》(登蓬萊閣有感)，其中似有寓意而不明顯，至于仕元的王沂孫、仇遠所寫的詩詞，情調(diào)和周密等人大致相同。他們過往甚密，并結為詩社。還有一些詩人控訴戰(zhàn)爭給人民帶來了災難，如尹廷高的《過故里感懷》，吳澄的《懷黃縣丞時避亂寓華蓋山》，劉詵的《感舊行》等。自然也還有些人的作品，對國家興亡，無動于衷。
這個時期的北方詩人思想情況，波動不如南方大，所寫詩詞有點接近張炎、蔣捷。徐世隆《挽文丞相》詩說：“大元不殺文丞相，君義臣忠兩得之。義似漢王封齒日，忠如蜀將斬顏時。乾坤日月華夷見，岑海風霜草木知。只恐史官編不盡，老夫和淚寫新詩。”言外之意，對不仕元朝，還是同情的。北方漢人由于長期在遼金統(tǒng)治之下，過了幾個世代，對于南宋趙家，感情已經(jīng)不是那么深厚了。況且蒙哥把女真和漢族人民統(tǒng)統(tǒng)目為漢人，政治待遇一樣，沖淡了民族的觀念，對南宋的滅亡自然不太關心了。至于忽必烈叫趙孟頫寫詩譏諷留夢炎，未免使人難堪。龍仁夫《題琵琶亭》詩，說：“老大蛾眉負所天，尚留余韻人哀弦。江心正好看明月，卻抱琵琶過別船。”據(jù)《隱居通議》說：“諸呂家于江州，仕宋累朝窮富極貴。及北兵至，自文煥而下，相率納款，無一人抗節(jié)報國。”有人在琵琶亭上題了這首詩，“一日呂老見而揮淚，語意深婉，佳句也。”這首詩的確是婉而多諷，也算是元滅宋后文學創(chuàng)作上的一點余波。
但在北方雜劇中反映這一歷史情況更曲折。馬致遠的《漢宮秋》不讓昭君出塞，而寫她投江自盡，或有深意。《藝林伐山》載：“宋宮人王婉容，隨徽欽北去。粘罕見之，求為子婦。婉容自刎車中，虜人葬之道傍。”元宋無有詩記其事云：“貞烈那堪黠虜求，玉顏甘沒塞垣秋。孤憤若是鄰青冢，地下昭君見亦羞。”馬致遠不使昭君遠嫁成親，地下與婉容相見，自不羞慚。但不知馬致遠寫此劇時，是否有此一層意思。馬致遠寫得最多的是“神仙道化”劇，曾被人說成“萬花叢里馬神仙”。自然他不是最初寫神仙道化劇的人。最早作者似是史樟。史樟乃散曲家史天澤的兒子，常麻衣草履，以散仙自名，稱為“史九散仙”一作“史九敬先”。寫有《老莊周一枕蝴蝶夢》雜劇。這個劇本第一折[混江龍]唱詞有“名利似湯澆瑞雪，榮華如秉燭當風。”第二折李府尹道白中有“莫戀五花官誥，莫愛七賢朝帽。懼禍憂讒何日了，幾人能到老。”“懼禍憂讒”是元初漢族文人進入官場，在民族矛盾中最擔驚受怕的一件事，看來神仙道化劇所宣傳的得道成仙和儒生棄官歸隱有同樣的現(xiàn)實意義。這個劇和馬致遠《太華山陳摶高臥》、《呂洞賓三醉岳陽樓》等所宣傳的都是清心寡欲，同于全真教。全真教派的重要人物邱處機曾受到成吉思汗的召見，享受到一些特殊待遇。在蒙哥時期曾盛極一時。憲宗蒙哥時期，全真教道士橫行霸道，毀壞孔廟和釋迦佛像，并占領佛寺達四百八十二處，因此佛道發(fā)生激烈沖突。憲宗四年(1254)全真道教和佛教在哈剌和林展開御前辯論，道教的教義被駁倒而失敗，道經(jīng)被稱為偽經(jīng)而遭焚毀。后于至元十七年道教又和儒士爭論失敗，許多道士被迫還俗，北方全真教的勢力逐漸衰落。元代掌管宗教的機構是宣政院，但道教卻由征辟隱士、召舉賢良的集賢院兼管，南北道教，各樹宗派，未能統(tǒng)一。全真派衰落后，神仙道化劇也漸漸少了。
關漢卿的《竇娥冤》也作于元滅宋后，時間在至元二十八年以后，民族矛盾漸趨和緩。從他的散曲《杭州景》看來，他對趙宋并無特殊感情，他的劇作也不反映南宋滅亡這一波動南北的事件。《竇娥冤》中反映了兩件事卻是元代所特有的。一是竇天章借蔡婆的二十兩銀子，一年后本利變成四十兩。這是元代回回商人傳來的高利貸，所謂羊羔息。另一個是楚州太守桃杌向來告狀的人下跪。祗候說：“相公，他是告狀的，怎生跪著他?”桃杌回答說：“你不知道，但來告狀的，就是我的衣食父母。”這雖是一句戲言，但元代地方官薪俸微薄，往往不足以自養(yǎng)，幾乎是無官不貪贓枉法。大德七年十二月七道奉使宣撫所罷贓款四萬五千八百六十五錠，冤獄五千一百七十六件。這事實就說明，戲言中包藏著一些真實。元代這么多冤獄，人民希望平反冤獄，這樣就出現(xiàn)了公案戲。公案戲除《竇娥冤》外，李潛夫的《灰闌記》，也很出色。
這個時期散曲作家盧摯有《[雙調(diào)]水仙子》(西湖)四首，說：“誰僝僽鴟夷子，也新添兩鬢絲，是個淡凈的西施。”這支曲子寫的是西湖雪景，但伍子胥、西施都是和吳國滅亡有關的人物，可能寓意宋亡。盧摯不僅是一個散曲家，他的詩文也很有名，為人所稱賞。他的文被認為與姚燧并肩，詩亦同劉因不相上下。蘇天爵說：“國家平定中原，士踵金宋余習，率皆粗豪衰茶。涿郡盧公始以清新飄逸為之倡。”他在元代文學發(fā)展變化中，起了一點推動的作用。當時有個著名歌妓珠簾秀和他以散曲互相贈答，可見其人并非保守的道學家。珠簾秀和當時一些著名文人學士如王渾、胡祗通、馮子振、關漢卿都有往來，雖為妓女，但身價頗高。謝枋得、鄭思肖并謂元代社會中人分十等，八倡九儒，所謂倡，殆指珠簾秀這種人說的。元世祖忽必烈對趙良弼說：“高麗小國，匠人菜人，皆勝漢人，至于儒人通經(jīng)書，學孔孟，漢人只是課賦吟詩，將何用!”可見元代對于儒人，并非籠統(tǒng)輕視。輕視的只是那些只知“課賦吟詩”的人，而對于“通經(jīng)書，學孔孟”還是重視的。姚樞、許衡等人的社會地位決不在妓人之下。
元人攻宋，引起了文學上一場風波，經(jīng)過十多年才恢復平靜。元世祖忽必烈不重視詩詞，認為吟詩作賦無用，也就不注意這些作品，所以沒有人因為寫詩作詞受到迫害。相反的卻是他還派人請這些人出來做官。只是有人肯出來，有人不肯出來。明人吳訥說：“元世祖初克江南，畸人逸士浮沉里閭間，多以詩酒玩世。元貞、大德以后稍出。”戴表元寫《讀書有感》說：“如今已免多人笑，老大知無欲嫁心。”拒絕征召。趙孟頫、袁桷、鄧文原等接受禮聘。趙孟頫以“宋室王孫人仕，風流儒雅，冠絕一時。”他和袁桷互相唱和，“詩學為之一變。”他們這些南方人和北方的元明善、姚燧、馬祖常等人一起，寫詩古體模仿漢魏，律詩學盛唐，風格清麗而遒壯，開始形成南北詩風統(tǒng)一的格調(diào)。歐陽玄說：“承平日久，四方俊彥，萃于京師，笙鏞相宣，風雅迭唱。…‘彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正，詩丕變而近古。”所謂金宋季世之弊，即金宋人崇奉蘇黃，而宋季詩人學晚唐，這個變化標志著元代詩歌發(fā)展的新里程。
如上所言，元政府派程鉅夫到江南搜訪隱逸，禮聘賢才，吳澄、趙孟頫、袁桷等人相繼出仕，有些劇作家也跟著北上。《錄鬼簿》卷上說：“范居中，字子正，杭州人，大德問被旨赴都，公亦北行。以才高不見遇，卒于家。有樂府南北腔行于世。”他和施惠、黃天澤、沈珙合編了一個劇本叫《鷯鷯裘》。《太和正音譜》把他的雜劇列入杰作，并說：“其詞勢非筆舌可能擬，真詞林之英杰。”評價頗高。但他沒有趙孟頫等人的幸運，卻“才高不見遇”，回到杭州老家。他著有樂府“南北腔”，當即南北合套，南戲《宦門子弟錯立身》亦有南北合套現(xiàn)象。南北曲的聲腔是不一樣的。元人徐士榮《新街曲》說：“東街南曲聲婉揚，西街北曲聲激昂。佳人唱曲不下樓，樓下白馬青絲韁。昨日開筵擊鼉鼓，今夜合席調(diào)笙簧。樂聲一似曲聲雜，人意豈如物意長。”一個套曲里面有兩種聲腔，即一會兒“婉揚”，一會兒“激昂”，這是北曲進入杭州后和南曲結合后產(chǎn)生的現(xiàn)象。北雜劇和南戲文互相影響的結果，這是～種戲劇改革的嘗試，不過這種改革是一個失敗的改革，所以范居中“才高不見遇”。南戲改革應是南戲吸收北雜劇一些優(yōu)點，如唱曲采用聯(lián)套，科諢減少，結構嚴密，集中刻畫人物性格等等，不是南北合套，叫人聽起來不諧和，破壞了審美享受。只有把《劉知遠諸宮調(diào)》改為《白兔記》，關漢卿的《拜月亭》改為《月亭記》比較成功。也表現(xiàn)南戲的進步和發(fā)展。
元代雜劇作家參加征召失意而歸，除范居中外，不見記載。但職位不振，沉抑下僚的作家卻是很多的。被稱為元曲四大家之一的鄭光祖，他的《王粲登樓》就表現(xiàn)一個“空學成補天才”，而“尋不著上天梯”的人牢騷不平和懷才不遇者的怨氣。喬吉流落江湖四十年，宮天挺終身為人陷害而不見用，處境和鄭光祖相同。喬吉除寫雜劇外，散曲也寫得十分出色。他說：“看遍洛陽花似錦，榮也在你；枯，也在你。”表現(xiàn)他一生潦倒，壯志銷磨。
元朝政府征召隱逸，雖然有些人不遇而歸，但總的說來還是成功的。袁士元《題寒江獨釣圖》說：“堪笑江湖幾釣徒，朝來相喚暮相呼。只今風雪蒙頭處，回首煙波一個無。”隱士們?nèi)汲鍪肆恕：髞碛行┤耍徽髡僖沧詣颖鄙锨蠊佟７交亍对偎屯跤岽飨氛f：“宇宙喜一統(tǒng)，于今三十年。江南諸將相，北上揚其鞭。書生亦覓官，裹糧趨幽燕。”被稱為元代四大文學家的虞集、楊載、范梈、揭傒斯就是這個時期的代表人物。他們的作品多數(shù)是歌頌民安物阜的，但都掌握了寫作技巧，而虞集名氣尤大。虞集的《風人松》詞有一句“杏花春雨江南”，字句十分凝煉，當時人極為贊賞，他自己也很滿意。吳師道《陳監(jiān)丞安雅堂集序》說陳旅作文“用心甚苦，功甚深，藻績組織，不極其工不止。”虞集、陳旅的文風上這種變化，當時有一種代表性，因為不只是詩文，雜劇、散曲也如此。鄭光祖、張可久、喬吉等人的作品表現(xiàn)典雅工麗，講究辭藻，漸漸喪失了早期戲曲中的樸野。
在虞、楊、范、揭之外，這時別樹一幟的是馬祖常、薩都刺。他們都是少數(shù)民族的詩人，而薩都刺的詞寫得尤其出色。他的[滿江紅](《金陵懷古》)，吊古傷今，胸懷磊落，繼承和發(fā)揚了蘇東坡、辛棄疾以后豪放派的風格。來自公益成語：gyjslw.com
10. 民什么凋什么 成語
民保于信 指執(zhí)政的人有信還要有義，才能受到人民擁護。
民不堪命 民眾負擔沉重，痛苦得活不下去。
民不聊生 聊：依賴，憑借。指老百姓無以為生，活不下去。
民富國強 人民富裕，國家強盛。
民和年豐 百姓安居，年成很好。
民康物阜 人民平安，物產(chǎn)豐富。
民窮財盡 人民窮困，國家財富也消耗完了。
民窮財匱 人民窮困，國家財富也消耗完了。
民生凋敝 社會窮困，經(jīng)濟衰敗，人民生活極端困苦。
民以食為天 天：比喻賴以生存的最重要的東西。人民以糧食為自己生活所系。指民食的重要。
民殷財阜 殷：殷實，富足；阜：豐富。民眾富足，物產(chǎn)豐饒。
民怨沸騰 人民的怨聲就象開水在翻滾一樣。形容人民對腐敗黑暗的反動統(tǒng)治怨恨到了極點。
民脂民膏 比喻人民用血汗換來的財富。多用于指反動統(tǒng)治階級壓榨人民來養(yǎng)肥自己的場合。
民安物阜 阜：多。人民平安，物產(chǎn)豐富。形容社會安定，經(jīng)濟繁榮的景象。
民安國泰 泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
民不畏死 畏：懼怕。人民不怕死。形容不怕死的氣慨。
民淳俗厚 民風質(zhì)樸敦厚。
民膏民脂 脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗換來的財富。多用于指反動統(tǒng)治階級壓榨人民來養(yǎng)肥自己的場合。
民貴君輕 人民比君主更重要。這是民本思想。來自公益成語：gyjslw.com
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有始無終，是修業(yè)的大敵；前緩后急，是做事的大敵；心浮氣躁，是養(yǎng)性的大敵；疾言厲色，是處世的大敵。 【原文】 居官有五要：休錯問一件事，休屈打一個人，休妄費一分財，休輕勞一夫力，休茍取一文錢。 【譯文】 做官有五個要求：不要錯問一件事，不要屈打一個人，不要浪費一分財，不要輕使一民力，不要貪圖一文錢。 【原文】 進言有四難：審人、審己、審事、審時，一有未審，事必不濟。 【譯文】 提出建議有四大困難：審度他人、審度自己、審度事理、審度時機。一有審度不周之處，事情就一定不會成功。 【原文】 善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？失人自然之情，則何所不失？ 不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。 【譯文】 善于處世的人，應該順應人的自然感情。得到人的自然感情，又有什么不能得到呢？失去人的自然感情，又有什么不會失去呢？ 不僅帝王這樣，就是兩個人同行，也不能違背這個道理。 【原文】 事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣。 人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。 【譯文】 明知有的事應該改變但不得不因循，這就要靠善于補救。 明知有的人應該黜退但不得不延用，這就要靠善于駕馭。 【原文】 每日點檢，要見這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習識上發(fā)出，自物欲上發(fā)出。如此省察，久久自識得本來面目，初學最要知此。 【譯文】 每天都要檢點自己，看看各種念頭是從德性、氣質(zhì)、習識或是物欲上發(fā)生出來的。這樣反省，時間久了，就能認清自己的本來面目。 剛開始修身的人，更要加以注意。 【原文】 吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得長進。 【譯文】 我們常常對別人的要求很高，而對自己的要求很低，只在口頭上說來說去，這樣怎會有所長進呢？ 【原文】 世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我也作用。 只無我了，便是天清地寧、民安物阜世界。 【譯文】 天下的治與亂，國家的存與亡，百姓的生與死，都在于“我心”的問題。 只要沒有自我之心，整個世界就會天清地寧、民安物豐。 【原文】 仁厚、刻薄，是修養(yǎng)關；行止、語默，是禍福關；勤惰、儉奢，是成敗關；飲食、男女，是死生關。 【譯文】 仁厚與刻薄，是修養(yǎng)的關鍵；行與止、言談與沉默，是禍福的關鍵；勤勞與懶惰、簡樸與奢侈，是成敗的關鍵；飲食、男女，是生死的關鍵。 【原文】 作本色人，說根心話，干近情事。 【譯文】 作本色人，說真心話，做合乎情理的事。 【原文】 士大夫殃及子孫者有十： 一曰優(yōu)免太侈；二曰侵奪太多；三曰請托滅公；四曰恃勢凌人；五曰困累鄉(xiāng)黨；六曰結貴損國病人；七曰盜上剝下，以實私橐；八曰簧鼓邪說，擾亂國是；九曰樹黨報復，陰中善人；十曰引用邪昵，虐民病國。 【譯文】 做官的人會在以下十個方面給子孫帶來禍害： 1、驕奢淫佚；2、強取豪奪；3、以公循私；4、恃勢凌人；5、困累鄉(xiāng)黨；6、巴結貴，損害國家、危害民眾；7、欺上瞞下，損公肥私；8、用異端邪說擾亂國事；9、結黨營私，任人唯親；10、重用邪昵之人，欺壓百姓，危害國家。 【原文】 人生天地間，要做有益于世底人，縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。 【譯文】 人生在世，就要做個有益于社會的人；縱然沒有這種志向和本事，也不要做有損于社會的人。 【原文】 過寬殺人，過美殺身，是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。 【譯文】 過于寬容他人，等于殺害他人；過于美飾自己，等于殺害自身。 所以君子不放縱民情以為保全，不放縱自己的欲望，以為養(yǎng)生。 【原文】 處人，處己，處事，都要有余，無余便無救性，這里甚難言。 【譯文】 對人，對己，對事，都要留有余地，沒有余地就無法補救，這其中的道理難以用語言來表達。 【原文】 飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。 【譯文】 飯不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加選擇就交往，話不要不想就說，事不要不思慮就做。 【原文】 圣人掀天揭地事業(yè)只管做，只是不費力；除害去惡只管做，只是不動氣；蹈險投艱只管做，只是不動心。 【譯文】 對于驚天動地的事，圣人只管去做，只是不費力；對于除害去惡的事，圣人只管去做，只是不動氣；對于赴湯蹈火的事，圣人只管去做，只是不動心。 【原文】 養(yǎng)定者，上交則恭而不追，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。 【譯文】 有良好的修養(yǎng)的人，與上司交往時恭敬而不窘迫，與下交往時泰然而不疏忽，與親友相處時恩愛而不狎褻，與常人相處時真切而不厭煩。 【原文】 任有七難： 繁任，要提綱挈領，宜綜核之才；重任，要審謀獨斷，宜鎮(zhèn)靜之才；急任，要觀變會通，宜明敏之才：密任，要藏機相可，宜周慎之才；獨任，要擔當執(zhí)持，宜剛毅之才；兼任，要任賢取善，宜博大之才；疑任，要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。 【譯文】 任用人才有七難： 繁多的任務，要提綱挈領，宜用有綜合能力的人才；重要的任務，要審謀獨斷，宜用性格沉穩(wěn)的人才；急迫的任務，要觀變會通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任務，要保守機密，宜用周密慎重的人才；單獨的任務，要獨當一面，宜用剛毅英勇之才；多項的任務，要任賢善聽，宜用心胸博大的人才；疑難的任務，要光明磊落，宜用容易駕馭的人才。 【原文】 凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也；為邪所奪者，皆正不足也。 【譯文】 凡是受外界影響而改變本心的人，都是因為內(nèi)心修養(yǎng)不夠；凡是被邪惡所戰(zhàn)勝的人，都是因為自己正氣不足。 這個是我自己找的，然后粘過來的，但還是希望你能！來自公益成語：gyjslw.com