成語(yǔ)“責(zé)備求全”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：責(zé)備裘全
成語(yǔ)讀音：zé bèi qiú quán
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZBQQ
成語(yǔ)注音：ㄗㄜˊ ㄅㄟˋ ㄑ一ㄡˊ ㄑㄨㄢˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：近代成語(yǔ)
近義詞：求全責(zé)備
成語(yǔ)出處：況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一：“僅有某某數(shù)字，于四聲未合，即姑置而過(guò)存之，亦孰為責(zé)備求全者。”內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：猶言求全責(zé)備。
成語(yǔ)用法：責(zé)備求全作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指過(guò)分要求。
成語(yǔ)造句：責(zé)備求全論已苛，陽(yáng)秋貶筆未宜多。柳亞子《偕蘊(yùn)山談時(shí)事感賦蒹示燕叟》詩(shī)
其他翻譯：<德>zu hohe Perfektion verlangen<法>

成語(yǔ)“責(zé)備求全”的擴(kuò)展資料

1. 王符《實(shí)貢》的全文翻譯
國(guó)以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危〔二〕。此古今之常論，而世所共知也。然衰國(guó)危君繼踵不絕者〔三〕，豈世無(wú)忠信正直之士哉？誠(chéng)苦忠信正直之道不得行爾。
　　〔一〕○鐸按：東漢，求貢不相稱，名實(shí)不相副。此篇痛貢士不依質(zhì)干，空造虛美，既與考績(jī)相發(fā)，而尤憤于責(zé)備求全，視賢難復(fù)有進(jìn)矣。
　　〔二〕王先生云：‘“忌”當(dāng)依本傳作“佞”。’繼培按“佞”字是也。漢書(shū)京房傳云：‘房嘗宴見(jiàn)，問(wèn)上曰：“幽、厲之君何以危？所任者何人也？”上曰：“君不明，而所任者巧佞。”’
　　〔三〕尹文子大道篇云：“危亡繼踵。”
　　夫十步之閑，必有茂草，十室之邑，必有俊士〔一〕。賢材之生，日月相，未嘗乏絕。是故亂殷有三仁〔二〕，小衛(wèi)多君子〔三〕。以漢之廣博，士民之眾多〔四〕，朝廷之清明，上下之修治〔五〕，而官無(wú)直吏，位無(wú)良臣。此非今世之無(wú)賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣主之朝爾〔六〕。
　　〔一〕說(shuō)苑談叢篇云：“十步之澤，必有香草，十室之邑，必有忠士。”
　　〔二〕論語(yǔ)。
　　〔三〕襄廿九年左傳。○鐸按：莊廿八年谷梁傳：“衛(wèi)小齊大。”成三年左傳杜注：“春秋時(shí)以強(qiáng)弱為大小，故衛(wèi)雖侯爵，猶為小國(guó)。”
　　〔四〕“多”字舊空，據(jù)程本補(bǔ)。漢書(shū)梅福傳云：“夫以四海之廣，士民之?dāng)?shù)，能言之類至眾多也。”本傳“漢”上有“大”字。按下文云：“今漢土之廣博。”急就篇云：“漢地廣大，無(wú)不容盛。”
　　〔五〕詩(shī)大明云：“會(huì)朝清明。”漢書(shū)伍被傳云：“被竊觀朝廷，君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼之序皆得其理。上之舉錯(cuò)，遵古之道。風(fēng)俗紀(jì)綱，未有所缺。雖未及古太平時(shí)，然猶為治也。”
　　〔六〕漢書(shū)朱云傳云：“廢錮終元帝之世。”按成二年左傳云：“子反請(qǐng)以重幣錮之”，杜注：“禁錮勿令仕。”
　　夫志道者少友，逐俗者多儔。是以舉世多黨而用私，競(jìng)比質(zhì)而行趨華〔一〕。貢士者，非復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其材行也，直虛造空美，掃地洞說(shuō)。擇能者而書(shū)之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員〔二〕。歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉〔三〕，最其行能〔四〕，多不及中〔五〕。誠(chéng)使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。然則災(zāi)異曷為譏？〔六〕此非其實(shí)之效〔七〕。
　　〔一〕傳作“朋黨用私，背實(shí)趨華”。按韓非子孤憤篇云：“臣利在朋黨用私。”漢書(shū)貨殖傳序云：“偽民背實(shí)而要名。”此以“朋”為“多”，以“背實(shí)”為“比質(zhì)”，并誤。“行”字亦疑衍。程本又誤“用”為“朋”。古書(shū)多、朋、用三字往往相亂，戰(zhàn)國(guó)策韓公仲朋，亦作韓侈，史記甘茂傳作公仲侈，漢書(shū)古今人表又作公中用。霍去病傳：“校尉仆多有功，封為輝渠侯。”顏師古曰：‘功臣侯表作仆朋。今此作“多”，轉(zhuǎn)寫者誤也。’二事正與此類。○鐸按：明闇篇：“而多比周則法亂”，“多”亦“朋”訛。
　　〔二〕通典十三云：“后漢光武十二年，詔三公舉茂才各一人，廉吏各一人。左右將軍歲察廉吏各二人。光祿歲舉郎、茂才、四行各一人，察廉吏三人。中二千石歲舉廉吏各一人，廷尉、大司農(nóng)各二人。將兵將軍歲察廉吏各二人。監(jiān)御史、司隸、州牧歲舉茂才各一人。”續(xù)漢書(shū)百官志劉昭注載此詔稱漢官目錄云。按后漢書(shū)章帝紀(jì)建初元年詔云：“茂才、孝廉，歲以百數(shù)。”丁鴻傳載和帝時(shí)定郡舉孝廉之?dāng)?shù)，通典引之，注云：“推核當(dāng)時(shí)戶口，一歲所貢，不過(guò)二百余人。”鴻傳語(yǔ)詳實(shí)邊篇注。
　　〔三〕按漢時(shí)保舉人皆有狀。后漢書(shū)朱浮傳章懷注引漢官儀博士舉狀云：“生事愛(ài)敬，喪沒(méi)如禮。通易、尚書(shū)、孝經(jīng)、論語(yǔ)，兼綜載籍，窮微闡奧。隱居樂(lè)道，不求聞達(dá)。身無(wú)金痍痼疾。卅六不與妖惡交通，王侯賞賜。行應(yīng)四科，經(jīng)任博士。下言某官某甲保舉。”他狀當(dāng)類此。“窮微闡奧”下，通典十三有“師事某官，見(jiàn)授門徒五十五人以上”。論語(yǔ)云：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。”淮南子精神訓(xùn)云：“顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學(xué)也。”
　　〔四〕漢書(shū)公孫弘傳云：“臣弘行能不足以稱。”后漢書(shū)和帝紀(jì)永元五年詔曰：“選舉良才，為政之本。科別行能，必由鄉(xiāng)曲。”按“科別行能”，即周禮鄉(xiāng)大夫職所謂“考其德行道藝而興賢者能者”，鄭司農(nóng)云：“興賢者，謂若今舉孝廉；興能者，謂若今舉茂才。”漢書(shū)周勃傳顏師古注：“最者，凡也。”
　　〔五〕漢書(shū)李廣傳云：“校尉以下，材能不及中。”顏師古注：“中，謂中庸之人也。”史記作“才能不及中人”。
　　〔六〕“譏”舊作“饑”。漢書(shū)董仲舒?zhèn)髟疲骸按呵镏I，災(zāi)害之所加也。春秋之所惡，怪異之所施也。”京房傳云：“古帝王以功舉賢，則萬(wàn)化成，瑞應(yīng)著。末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息。”此文大恉如房所言。
　　〔七〕漢書(shū)魏相傳云：“今郡國(guó)守相，多不實(shí)選，風(fēng)俗尤薄，水旱不時(shí)。”后漢書(shū)順帝紀(jì)陽(yáng)嘉元年詔曰：“閑者以來(lái)，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實(shí)，官非其人。是以天心未得，人情多怨。”
　　夫說(shuō)粱飯食肉〔一〕，有好于面目〔二〕，而不若糲粢藜烝之可食于口也〔三〕。圖西施、毛嬙，有〔四〕悅于心〔五〕，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虛張高譽(yù)〔六〕，強(qiáng)蔽疵瑕〔七〕，以相誑耀〔八〕，有快于耳〔九〕，而不若忠選實(shí)行可任于官也。周顯拘時(shí)，〔一０〕故蘇秦〔一一〕；燕噲利虛譽(yù)，故讓子之〔一二〕，皆舍實(shí)聽(tīng)聲，嘔哇之過(guò)也〔一三〕。
　　〔一〕漢書(shū)王莽傳云：‘王業(yè)市所賣粱飯肉羹，持入視莽曰：“居民食，咸如此。”’
　　〔二〕王先生云：‘此語(yǔ)與下“有悅于心”句當(dāng)互易，“面”字衍。’繼培按：淮南子說(shuō)林訓(xùn)云：“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目。”
　　〔三〕白虎通諫諍篇云：“黎蒸不熟。”“黎”即“藜”之省。
　　〔四〕“有”舊作“可”。
　　〔五〕管子小稱篇云：“毛嬙、西施，天下之美人也。”淮南子說(shuō)山訓(xùn)云：“畫西施之面，美而不可說(shuō)。”論衡言毒篇云：“好女說(shuō)心。”
　　〔六〕北堂書(shū)鈔五十四引東觀漢紀(jì)云：“鄧豹遷大匠，工無(wú)虛張之繕。”
　　〔七〕僖七年左傳云：“不女疵瑕。”
　　〔八〕漢書(shū)宣元六王傳：“張博常欲誑耀淮南王。”元后傳：“莽日誑耀太后。”王莽傳：“所以誑耀媚事太后，下至旁側(cè)長(zhǎng)御，方故萬(wàn)端。”又云：“欲以誑耀百姓。”“耀”與“耀”同。
　　〔九〕漢書(shū)息夫躬傳云：“辯口快耳，其實(shí)未可從。”
　　〔一０〕“時(shí)”下脫一字。
　　〔一一〕“故”下脫一字，疑是“疏”，“疏”與“蘇”聲相涉而失之。史記蘇秦傳云：“求說(shuō)周顯王。顯王左右素習(xí)知蘇秦，皆少之。弗信。”
　　〔一二〕史記燕世家。
　　〔一三〕淮南子主術(shù)訓(xùn)云：“天下多眩于名聲而寡察其實(shí)，是故處人以譽(yù)尊，而游者以辯顯。”列子說(shuō)符篇云：‘爰旌目餓于道，狐父之盜下壺餐以哺之。爰旌目三哺而后能視，曰：“嘻！汝非盜耶？吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而歐之。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。’“歐”與“嘔”同。
　　夫圣人純，賢者駁〔一〕，周公不求備〔二〕，四友不相兼〔三〕況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責(zé)兼行，〔四〕亡秦之所棄，王莽之所捐〔五〕，二祖任用以誅暴亂，成致治安〔六〕。太平之世，而云無(wú)士，數(shù)開(kāi)橫選，而不得真，甚可憤也！〔七〕
　　〔一〕論衡明雩篇云：“世稱圣人純而賢者駁。”漢書(shū)梅福傳云：“一色成體謂之純，白黑雜合謂之駁。”
　　〔二〕論語(yǔ)。○鐸按：已見(jiàn)論榮篇。
　　〔三〕“友”舊作“肢”，據(jù)傳改。博物志云：“文王四友：南宮括，散宜生，閎夭，太顛。”按尚書(shū)大傳：“文王胥附、奔輳、先后、御侮謂之四鄰，以免乎牖里之害”，指此四人，故孔子以回、賜、師、由擬之，章懷注此傳即以四友孔子，非也。春秋繁露天地之行篇云：“任群臣無(wú)所親，若四肢之各有職也。”新語(yǔ)懷慮篇云：“目以精明，耳以主聽(tīng)，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼。”舊作“肢”，義亦可通，然與下“末世”云云，文意不合，故定從本傳。
　　〔四〕尹文子大道篇云：“天下萬(wàn)事，不可備能。責(zé)其備能于一人，則賢圣其猶病諸！設(shè)一人能備天下之事，則前后左右之宜，遠(yuǎn)近遲疾之閑，必有不兼者焉。茍有不兼，于治闕矣。”后漢書(shū)韋彪傳云：“夫人才行，少能相兼。”
　　〔五〕“捐”舊作“損”。
　　〔六〕漢書(shū)文帝紀(jì)：‘元年，有司固請(qǐng)?jiān)唬骸肮耪咭蟆⒅苡袊?guó)，治安皆且千歲。”’顏師古注：“治安，言治理而且安寧也。”賈誼傳云：“陳治安之策。”○鐸按：“成致”連用，亦見(jiàn)下文。
　　〔七〕“真”舊作“直”。按續(xù)漢書(shū)五行志劉昭注引馬融上書(shū)云：‘孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”以天下之大，四海之眾，云無(wú)若人，臣以為誣矣。宜特選詳譽(yù)，審得其真。’語(yǔ)意與此同。
　　夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當(dāng)如響應(yīng)〔一〕，長(zhǎng)短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問(wèn)馬，求驢問(wèn)驢，求鷹問(wèn)鷹，求駹問(wèn)駹〔二〕。由此教令，則賞罰必也。
　　〔一〕荀子強(qiáng)國(guó)篇云：“下之和上，譬之若響之應(yīng)聲，影之象形也。”新書(shū)大政上篇云：“故為人君者，其出令也其如聲，士民學(xué)之其如響。”說(shuō)文云：“
相
也。
，以言對(duì)也。”“應(yīng)”與“
”同。
　　〔二〕“鷹”蓋“驪”之誤。說(shuō)文云：“驢，似馬長(zhǎng)耳。驪，馬深黑色。駹，馬面顙皆白也。”馬、驢、驪、駹為一物，又以馬、驢為一物，驪、駹為一物。馬驢以形，驪、駹以色也。漢書(shū)匈奴傳云：“匈奴騎，其西方盡白，東方盡駹，北方盡驪，南方盡骍馬。”此駹、驪并舉之證。○俞樾云：‘“鷹”字不倫。“駹”則仍即馬之一種，上既言馬，不應(yīng)下又言“駹”，疑皆字之誤。“鷹”當(dāng)作“雞”，“雞”誤為“●”，因改為“鷹”矣。“駹”當(dāng)作“尨”，謂犬也，涉上“驢”字而加馬旁耳。馬、驢一類，雞、犬一類也。’○鐸按：俞說(shuō)“駹”為“尨”之加旁字是也，而“鷹”字不煩改。鷹、犬逐捕雉兔者，亦一類也。
　　夫高論而相欺，不若忠論而誠(chéng)實(shí)〔一〕。且攻玉以石〔二〕，治金以鹽，濯錦以魚(yú)，浣布以灰〔三〕。夫物固有以賤治貴，以丑治好者矣。智者棄其所短而采其所長(zhǎng)，以致其功，明君用士亦猶是也〔四〕。物有所宜，不廢其材，況于人乎？
　　〔一〕漢書(shū)張釋之傳：‘文帝曰：“卑之毋甚高論。”’韓非子八經(jīng)篇云：“人臣忠論以聞奸。”說(shuō)苑說(shuō)叢篇云：“高議而不可及，不若卑論之有功也。”
　　〔二〕詩(shī)鶴鳴云：“他山之石，可以攻玉。”淮南子說(shuō)山訓(xùn)云：“玉待礛諸而成器”，高誘注：“礛諸，攻玉之石。”說(shuō)文作“備諸”。
　　〔三〕儀禮喪服傳云：“冠六升外畢，鍛而弗灰。”士喪禮云：“冪奠用功布”，鄭注：“功布，鍛濯灰治之布也。”既夕禮注：“功布，灰治之布也。”禮記深衣注：“深衣者，用十五升布鍛濯灰治。”雜記：“加灰錫也”，疏云：“取緦以為布，又加灰治之，則曰錫。”考工記云：“●氏湅帛，以欄為灰，渥淳其帛”，鄭注：“以欄木之灰漸釋其帛也。”內(nèi)則云：“冠帶垢，和灰請(qǐng)漱。衣裳垢，和灰請(qǐng)澣。”
　　〔四〕管子形勢(shì)解云：“明主之官物也，任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，功無(wú)不立。”后漢書(shū)第五倫后種傳云：“春秋之義，選人所長(zhǎng)，棄其所短。”
　　夫修身慎行〔一〕，敦方正直，清廉潔白〔二〕，恬淡無(wú)為〔三〕，化之本也。憂君哀民，獨(dú)睹亂原〔四〕，好善嫉惡〔五〕，賞罰嚴(yán)明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。無(wú)此二寶〔六〕，茍務(wù)作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷風(fēng)〔七〕。今世慕虛者，此謂堅(jiān)白〔八〕。堅(jiān)白之行，明君所憎，而王制所不取〔九〕。
　　〔一〕孝經(jīng)云：“修身慎行，恐辱先也。”
　　〔二〕呂氏春秋離俗覽云：“布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。”
　　〔三〕莊子胠篋篇文。
　　〔四〕春秋繁露度制篇云：“凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長(zhǎng)至于大。”五行相生篇云：“昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。”鹽鐵論申韓篇云：“塞亂源而天下治。”
　　〔五〕漢書(shū)竇嬰傳：‘借福曰：“君侯資性，喜善疾惡。”’顏師古注：“喜，好也。”
　　〔六〕“惡行”以下，文有脫誤。
　　〔七〕淮南子齊俗訓(xùn)云：“矜?zhèn)我曰笫溃幸赃`眾，圣人不以為民俗。”漢書(shū)師丹傳哀帝策免丹云：“朕疾夫比周之徒，虛偽壞化，寖以成俗。”敘傳敘貨殖傳云：“侯服玉食，敗俗傷化。”
　　〔八〕公孫龍子有堅(jiān)白篇。史記平原君傳云：“公孫龍善為堅(jiān)白之辯。”莊子秋水篇：‘公孫龍問(wèn)于魏牟曰：“龍少學(xué)先生之道，長(zhǎng)而明仁義之行，合同異，離堅(jiān)白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯。”’齊物論云：“以堅(jiān)白之昧終”，釋文：‘司馬云：“謂堅(jiān)石、白馬之辯也。”’
　　〔九〕禮記王制云：“行偽而堅(jiān)，言偽而辨，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿桑砸杀姡瑲ⅰ！?br>　　是故選賢貢士，必考核其清素〔一〕，據(jù)實(shí)而言，其有小疵〔二〕，勿強(qiáng)衣飾〔三〕，以壯虛聲〔四〕。一能之士，各貢所長(zhǎng)〔五〕，出處默語(yǔ)〔六〕，勿強(qiáng)相兼，則蕭、曹、周、韓之論〔七〕，何足得矣〔八〕？吳、鄧、梁、竇之徒〔九〕，而致十〔一０〕。各以所宜，量材授任〔一一〕，則庶官無(wú)曠〔一二〕，興功可成，太平可致，麒麟可臻〔一三〕。
　　〔一〕“清”當(dāng)作“情”。史記蔡澤傳：‘應(yīng)侯云：“披腹心，示情素。”’治要載尸子分篇云：“違情見(jiàn)素，則是非不蔽。”
　　〔二〕易系辭上傳云：“悔吝者，言乎其小疵也。”漢書(shū)平帝紀(jì)詔曰：“不以小疵妨大材。”
　　〔三〕方言云：“凡相被飾亦曰獎(jiǎng)。”“衣飾”猶“被飾”也。后漢書(shū)黃瓊傳云：“梁冀前后所托辟召，一無(wú)所用。雖有善人，而為冀所飾舉者，亦不加命。”
　　〔四〕韓非子六反篇云：“世主聽(tīng)虛聲而禮之。”后漢書(shū)黃瓊傳李固遺瓊書(shū)云：“俗論皆言處士純盜虛聲。”
　　〔五〕淮南子主術(shù)訓(xùn)云：“有一能者服一事。”漢書(shū)丙吉傳云：“士亡不可容，能各有所長(zhǎng)。”說(shuō)苑君道篇云：“君使臣自貢其能，則萬(wàn)一之不失矣。”
　　〔六〕易系辭上傳：‘子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。”’
　　〔七〕“論”當(dāng)作“倫”。蕭何、曹參、周勃、韓信，并見(jiàn)史記。○鐸按：本傳作“倫”。
　　〔八〕“得矣”蓋“美”之訛。○鐸按：此謂不難得，作“何足美”，則非其本旨。
　　〔九〕吳漢、鄧禹、梁統(tǒng)、竇融，并見(jiàn)后漢書(shū)。
　　〔一０〕“十”當(dāng)作“也”，“而致”上蓋脫二字。楚策：‘莫敖子華曰：“若君王誠(chéng)好賢，此五臣者，皆可得而致之。”’此或即“可得而致”四字。
　　〔一一〕漢書(shū)董仲舒?zhèn)髟疲骸傲坎亩诠佟！?br>　　〔一二〕書(shū) 陶謨。
　　〔一三〕詩(shī)麟之趾疏引鄭康成答張逸云：“周之盛德，關(guān)雎化行之時(shí)，公子化之，皆信厚與禮合，古太平致麟之時(shí)，不能過(guò)也。”此言“太平致麟”，蓋亦用詩(shī)誼矣。○鐸按：成、臻，耕、真合韻。
　　且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國(guó)之英俊，興誅暴亂，成致治強(qiáng)〔一〕。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無(wú)一良臣，此誠(chéng)不愍兆黎之愁苦〔二〕，不急賢人之佐治爾。孔子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有〔三〕？”忠良之吏誠(chéng)易得也〔四〕，顧圣王欲之不爾。
　　〔一〕史記燕世家云：“燕昭王即位，卑身厚幣以招賢者。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)趨燕。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，盡取其寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，獨(dú)惟聊、莒、即墨，其余皆燕。”漢書(shū)敘傳云：“招輯英俊”，顏師古注：‘“輯”與“集”同。’
　　〔二〕漢書(shū)王莽傳云：“期于安兆黎矣。”“苦”字舊空，據(jù)程本。
　　〔三〕論語(yǔ)。○鐸按：此引孔子語(yǔ)以證人君第不求賢，求則何遠(yuǎn)之有？毛奇齡論語(yǔ)稽求篇據(jù)本傳刪節(jié)之文，謂“此正以貴賤、好丑、長(zhǎng)短、清濁相反而實(shí)相成，以見(jiàn)思反之義”，乖節(jié)信本旨矣。
　　〔四〕成十七年左傳云：“能與忠良，吉孰大焉？”后漢書(shū)循吏王渙傳鄧太后詔曰：“夫忠良之吏，國(guó)家所以為理也。求之甚勤，得之至寡。”內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 求#Lov3 #Ng?u H?ng(PDD洪荒之力) - Hoaprox
#Lov3 #Ng?u H?ng(pdd洪荒之力)內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. 人生三樂(lè)是什么？
人生三樂(lè)：知足常樂(lè)，自得其樂(lè)，助人為樂(lè)；人生三錯(cuò)：追求完美，責(zé)備求全，苛求圓滿；人生三學(xué)：學(xué)而無(wú)厭，學(xué)無(wú)止境，學(xué)以致用；人生三善：善待他人，善解人意，善始善終；人生三福：平安是福，健康是福，吃虧是福。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 求全責(zé)備成語(yǔ)不能指什么
求全責(zé)備【拼 音】：qiú quán zé bèi 【解 釋】：責(zé):要求.備:完備;齊全.對(duì)人或事要求過(guò)分嚴(yán)格;必須十全十美;完美無(wú)缺才行. 【出 處】：劉克莊《后村全集》:“竊謂天下不能皆絕類離倫之材;君子未嘗持求全責(zé)備之論.”【示 例】：對(duì)人要看本質(zhì);看主流;不要~;過(guò)于苛刻.內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 求全責(zé)備的意思和造句
求、責(zé)：要求；全、備：完備，完美。它的意思是：對(duì)人對(duì)事物要求十全十美，毫無(wú)缺點(diǎn)。 成語(yǔ)造句： 于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么～？（魯迅《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com